什么是仁者情怀

　　一、 “仁”字的出现和内涵
　　最早见于“仁”字的典籍是《诗经》。《诗经》中写道“仁”字的有两处：一处是《郑风·叔于田》：“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。”再一处是《齐风·卢令》：“卢令令，其人美且仁。”《叔于田》为春秋初期郑国人歌颂郑庄公之弟叔段所作，《芦令》为齐襄公时所作，均晚于西周初期。由此，可以肯定地说“仁”字应晚出于西周，在春秋初期。在《诗经》中这两个“仁”字的内涵是指什么呢？朱熹对“洵美且仁”的解释是：“洵”，信；“美”，好也；“仁”，爱人也。”[1]高亨对“其人美且仁”的“仁”的解释是：“仁，仁慈。”从用词上说，此两处“仁”均与“美”联用。“美”在《诗经》中多指容貌之美，“仁”与“美”并用，“仁”当指内心之美，品德之美。在《诗经》中“仁”虽未作明确的界说，但可以明显看出指的是与容貌相并论的道德。
　　逮至春秋中期，“仁”字已大量出现，据初步统计《国语》中出现24次，《春秋左氏传》中出现33次。如《左传·僖公三十三年》记载：“臣（臼季）闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也。”出门好象会见宾客，承担的事情好像参与祭祀，这是仁的准则。在《国语·晋语》中亦有关于“仁”的记载：“优施教骊姬（晋献公妻），夜半而泣，对晋献公说：‘吾闻之外之人曰：为仁与为国不同。为仁者，爱亲之谓仁；为国者，利国之谓仁。’”《左传》、《国语》中的“仁”，含义既有恭敬，又包含了“爱亲”、“利国”等意。 春秋时代，有人曾对“仁”作过比较简要的界说，如《左传》引郧公辛的话说：“《诗》曰：‘柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡。不畏强御’，惟仁者能之。违强凌弱非勇也，乘人之约，非仁也。”[2]软的不欺，硬的不怕，不欺负老弱幼小，不畏强暴，这只有仁爱的人才能做到。逃避强大，欺凌弱小，这不是勇。乘人之危，这不是仁。这里郧公对“仁”的解说明显是就人的品德而言，郧公和孔子是同时代的人。孔子对“仁”字的思想内涵，有明确的界说。在《论语》一书中，“仁”字共出现109次，各有不同的含义，是从不同的方面说的。如《论语·颜渊》：“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”。《论语·学而》：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。”《论语·雍也》说：“能近取譬，可谓仁之方也。” 孔子首次将“仁”明确界说为“爱人”，这是发前人之所未发，超乎前人的创新。在西周初的“重人”思想中仅有“保民”、“裕民”的思想，而从来没有谁明确提出过“爱人”这个说法。虽然春秋中期，然明和子产在讨论政事时说过：“爱民如子”的话，但也没有明确将“仁”界说为“爱人”。在中国古代思想史中，第一位提出“爱人”，并以此来界说“仁”的是孔子。孔子将“仁”界说为“爱人”，首创了“仁”的学说，并以“仁”为理论“核心”，建立了儒家学派。
　　二、古仁人情怀
　　战国时期，孟子继承孔子“仁“学思想，使“仁”学思想体系完备。 孟子对“仁”的概念，提出了与孔子相同的界说：“仁，人心也”， [3] “爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。” [4] “爱人不亲，反其仁。”[5]认为“仁”就在人的心中，“仁”的主要含义就是“人”，要以“人”来对待一切的人。人，不分你、我、他；不分男、女、老、幼；亦不分尊、贵、卑、贱，所有的人都是“人”，以“人”来对待人，这就是“仁”。人首先要对他人付出爱和敬，然后才能得到他人对自己的爱和敬，当你对别人付出了爱，而得不到别人对你相应的回报的爱，这时，不应苛求于人，而是要反省自己对人的爱助付出的够不够？这样，“仁”就在其中了。
　　孟子在其著作中多次提到作为一个好的统治者应“乐以天下，忧以天下”，对百姓有恻隐之心，与天下共忧乐。“孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？” 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也……古之人与民偕乐，故能乐也。 [6]这是孟子与梁惠王探讨人生何者为乐问题的一篇很有名的文章。孟子拜见梁惠王，梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿等飞禽走兽，一面说：贤人也以此为乐吗？ 孟子回答说：“只有贤人才能感受到这种快乐，不贤的人纵然拥有珍禽异兽，也不会真正感受到快乐……古代的贤君与民同乐，所以能享受到真正的快乐。明确指出作为王者只有“与民偕乐”才能享受到真正的快乐。
　　孟子处在战国中期，由于当时的生产力低下，商品经济不发达，社会财富集中在掌握国家政权的少数统治者手中，因此，少数人 “庖有肥肉，厩有肥马”，而绝大多数的人民，则是“民有饥色，野有饿莩”，社会财富分配出现极不合理的现象。而且战争连年不断，统治者为了统治利益,“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”无辜的人民惨死在沟壑。孟子从爱人出发，憎恶战争，同情人民的疾苦，对统治者为称霸诸侯而发动的连年兼并战争和他们骄奢淫逸的糜烂生活予以尖锐的揭露和无情的鞭挞，要求统治者要“与民偕乐”、“与人乐乐”、“ 乐以天下，忧以天下”，体现了孟子对人民深厚的爱。
　　孟子不仅提倡“爱人”，而且还由“爱人”扩至爱护万物，他说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” “亲亲”就是爱自己的父母，爱自己的兄弟姐妹。“仁民”就是爱民、惠民、利民、养民、富民、安民、教民。“爱物”就是把人生就有的相亲相爱的自然之情，推及宇宙的万物，从人与人的相亲相爱，最终达到人与社会、与自然万物的内在和谐。这一思想被后人称为“仁民爱物”。“仁民爱物”体现出孟子仁者的博大胸怀和高尚的精神世界。孟子“与民偕乐”的思想是对儒家思想境界的提升。
　　三、清正廉洁，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
　　范仲淹继承孟子的“与民偕乐”思想而又有所发展和提升。他在《岳阳楼》中提出：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这是对孟子忧乐思想的继承和发挥，是一种比孟子更高的思想境界。
　　范仲淹（989—1052）字希文，为北宋名臣，中国历史上著名的政治家，文学家，军事家。少年时家贫好学，曾寄宿长白山醴泉寺就读，生活极其艰苦，每天煮一锅稠粥，凉了以后划成四块，早晚各取两块，拌几根腌菜，调半盂醋汁，吃完继续读书，晨夕讽诵不倦，学识大有增长。范仲淹少有大志，慨然以天下为己任，游学期间，见关中百姓多死于疾病，尸骨遍野，心生哀怜，以为“大丈夫当以利泽生民为务”，必立志学有用之学，拯救天下苍生为己任。真宗大中祥符四年(1011年)，23岁的范仲淹，辞别母亲，求学千里之外的应天府书院(今河南商丘)。当时的应天府书院是宋代著名的四大书院之一，才俊云集，藏书丰厚。范仲淹在这里如鱼得水，五年未尝解衣就枕，常以孔子的贤徒颜回为榜样，一碗饭、一瓢水，不改其乐．一心只读圣贤书，废寝忘食，昼夜不息，自春至夏，经秋历冬，游乐六经之中，对《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》《春秋》等书主旨，不仅深刻领会，而且躬行实践，青年范仲淹已是有德饱学之士。
　　范仲淹由于胸有大志，勤奋读书，于大中祥符八年(1015年)春，一举考中进士，授广德军（今安徽广德县）司理参军（掌管讼狱、审理案件的官员）。这是范仲淹走上仕途的起点，初入仕途已表现出非凡的才干。之后，几度调任，升降沉浮，仕途并不十分顺利，但他始终以天下为己任，情奇苍生，关心国家前途命运，中正耿直，改革社会弊病，平生奉行儒家修齐治平原则，无论是居庙堂之高，还是处江湖之远，始终坚守仁义，清正廉洁，不谋私利，想民所想，急民所急，凿井寻泉，解民旱情，肃清风气，为民除害。修水坝，平边乱，抗强敌，屡立战功。元昊造反，曾以龙图阁直学士与夏竦经略陕西，治军有方，威震边陲，夏人不敢犯，羌人心畏惧。宋仁宗时，官至参知政事，深感朝政弊病深重，力主改革，以副相之职行改制之任。庆历三年（1043年），大胆提出“十事疏”，综其要为改革仕官制度，重视农桑，整顿武备，推行法制，减轻傜役，解民困苦。谓之“庆历新政”，“新政”切中时弊，不失为为强国富民的良策。然而任何改革总会触及部分统治者的既得利益，范仲淹推行的“庆历新政”也不例外，改革推行不久，就遭到保守派的沉重打击，致使改革夭折，范仲淹被贬至陜西四路宣抚使兼知邠州，因患肺病不宜继续留任边地，改任邓州知州。之后又辗转于杭州、青州等地。做官一任，造福一方，直到生命终结，何曾为家族、为自己谋过私利？一个心里装着国家、百姓，有着大爱之心的仁者，怎么会不顾天下百姓死活而追求一己之欢乐？又怎会贪天下之财为己财，中饱私囊，贪污受贿？
　　“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，表现出的是悲天悯人的大爱情怀，彰显的是崇高而尊贵的情感气质。关心国家的前途，人民的命运，具有高度的责任心和使命感，始终与民族、国家、人民的忧乐为己任，与民族、国家、人民同呼吸、共命运，这是一种大公的精神，民族繁荣富强的思想源泉。数百年来，这种以天下苍生为念的大公思想，哺育着中华民族，激励着一代又一代的仁人志士、英雄豪杰，为民族而生，为民族而战，为民族而死，情奇苍生，心系黎民，放弃自我，以天下为己任。从孔子、孟子到范仲淹再到清初的顾炎武，这种仁者情怀始终保持强大的生命力，支持者民族的挺立和发展。顾炎武继范仲淹之后，提出“天下兴旺，匹夫与有责焉”，至“五四”时期，“天下兴旺，匹夫有责“成为动员千百万中国人为拯救民族、国家危亡，探求救国真理的强劲动力。时隔千年，当今时代，它仍在激励着中华儿女为中华民族的繁荣富强、为世界的和谐发展而不懈努力。
　　斯人虽已殁，千载有余情。追溯历史，可以使我们懂得如何生活；缅怀先贤，更让我们知道如何做人。先贤圣哲们所开创的千秋功业和道德风范，使得他们一出现在我们中华民族的文明史上，就是一座高山，让后代的人景仰不已。司马迁在瞻仰孔子庙时，曾怀着无比敬仰的心情，称赞孔子说：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”[7]这歌颂的何止是孔子一人，歌颂的是整个中华民族厚德仁爱的高尚品德和思想情感。愿我们永远记着这些中华的先贤们，以他们为榜样，躬行实践，“不以物喜，不以己悲， 居庙堂之高， 则忧其民； 处江湖之远， 则忧其君……先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐！”以此不断提升我们的思想境界和道德情操，做一个对民族、对人类有贡献的高尚的人。