庄子大宗师开头一段不能理解

上面几个人所写的都是和来的，都不是他们自己的真实观点。甚至有的人答非所问。这里我想表达一下我自己的观点。

为什么庄子这样认为：“知天之所为者，天而生也”？这难道这都是天的作为吗？这难道不是人的后天的努力吗？庄子这样说不是太鄙陋了吗？

针对这个问题，我认为庄子认为人有天眼。知道天之所为者，就是这个人天生有天眼。这个和后天是没有关系的，也是不可努力的。而知人之所为，这是人后天的学习的结果。庄子这样把两者分开来讲述是有他的目的，就是要说明一个人是可以具有两种能力的，一种是先天的，一种是后天的。先天的，是天而生也，而后天的是“以其知之所知，以养其知之所不知”，这样子就是说明了先天的和后天的同样重要。所以后来庄子笔锋一转说到真人上去，也是这个道理。

后面的“知人之所为者”是不是指的是人情事故？
不是。刚才说了，这是相对于知天之所为而言，这体现了庄子的一种世界观。从唯物角度，他的世界观是有他当世的局限的。

庄子最后从真知推演到真人也是牵强附会，是不是由于庄子知识面的不足？
不是。庄子在古代的知识面应当说也是见多识广了，只不过是时代的局限罢了。如果庄子出生在现代，他一定是一个学识渊博的大学者了。

庄子在这段话中分两层而讲，层层推进，因而逻辑上无隙可击，从意思上也很明白。他应该是一位得道之人。

我也看了前面几位的回答，纯粹就是来骗分数来的，真是不知羞耻。而且还没什么东西可说，就是复制粘贴。说的东西也是驴唇不对马嘴，可见之浅溥。

知天之所为，知人他是个古人，强调，他是个古人，你拿古代时候的事情跟现代比是错误的．庄子在古时候的知识面是最足的之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知“知天之所为,知人之所为者,至矣。”意思是说,知道自然的作为,并且知道人的作为的人,就达到了认识的极点了。庄子的意思很明白,人们要知道自然规律,并要按照自然规律做事。之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也“知天之所为,知人之所为者,至矣。”意思是说,知道自然的作为,并且知道人的作为的人,就达到了认识的极点了。庄子的意思很明白,人们要知道自然规律,并要按照自然规律做事。。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。

我是这么认为的。

首先，请注意他老人家写这些话的时代背景和服务对象。他老人家说的话，写的东西通通都是服务于中国古代的封建社会。所以到了今天，我们去拜读这些作品的时候应当带着批判的眼光去理解，不能一味接受，更不能一味反对。

1 “知天之所为者，天而生也”。 在过去，人是被分为三六九等的。当时普遍认为，人在没出生的时候就已经有了他的命格，确定了高低贵贱。天者乾，君子也。而“君子”有两种解释：1 有高尚品德的人 2 君主。这句话着重强调的是天地人臣君的关系。当然，也有另一层实际意义就是说：物质决定意识，意识反作用于物质的辨证关系。从第一句“知天；知人”就不难看出，知天就是了解物质运行规律，知人就是可以分析人的思维方式，所以至矣！

2 “知人之所为者”，指的不是人情世故。应当引申理解成，了解“人类”的意识形态的人。这更不能随便理解成人情文章。老庄头儿在这里段话里阐述了一个辨证关系。所谓真人就是能正确认识物质和意识之间互相作用并加以利用的人。同时，把物质和意识联系起来并整理，传播给大多数不了解自然与人之间关系的百姓，这样的人就是“真人”。可以从先有真人后有真知这句话看出来。

3 这段话老庄片面过分强调了人的意识的重要性，其一是为了麻痹大众；其二是唯心思想占上风的结果。可以理解，但不值得推崇； 其三是因为这些东西是给人看的，是要教人理化的。如果引起你对“真人”的注意和兴趣，那么写来又有什么用呢？

总之，这段话告诉大家：物质决定意识，意识反作用于物质。先有物质后有意识，先有的“真人”而后有了可以为君子所为或所用的办法。

“知天之所为,知人之所为者,至矣。”意思是说,知道自然的作为,并且知道人的作为的人,就达到了认识的极点了。庄子的意思很明白,人们要知道自然规律,并要按照自然规律做事。

【题解】 大宗师，即以道为宗为师。庄子认为，大道有情有信，无为无形，是产生宇宙的绝对本原，是天地之间的最高主宰，万物万众都必须绝对地以它为宗，以它为师。所以，庄子就凭空撰出博大真人，然后辅之以女偊、子舆、孟子反等人物形象，以前者为全面效法大道的理想化身，以后者为小范围内体认大道的榜样。但应当指出，本文中所竭力赞美的大道，总的说来却是一种精神实体，作者以它作为自己哲学思想的最高范畴，就不免陷进了唯心主义的泥坑。 此文先以盛赞“知”字起笔，虚将天、人分开。随之以“虽然，有患”一转，一齐将数“知”字推倒，而又捧出个博大真人，说明真知大备者，必以大道为宗为师，做到纯任天机，无为无作，浑同天、人而已。这就是所谓深悟“天与人不相胜”之理的得道者。在此基础上，文章又或喻或证，或论或议，进一步阐明大道可宗可师之旨，然后略作收束，结住总论。于是又设出“南伯子葵问乎女偊”等七大段文字，用生动的寓言故事，连证“大宗师”的旨意。 知天之所为 [1]，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知[2]，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也[3]。虽然，有患[4]。夫知有所待而后当[5]，其所待者特未定也[6]。庸讵知吾所谓天之非人乎[7]？所谓人之非天乎？ 且有真人而后有真知 [8]。何谓真人？古之真人，不逆寡[9]，不雄成[10]，不谟士[11]。若然者，过而弗悔[12]，当而不自得也[13]；若然者，登高不栗[14]，入水不濡[15]，入火不热。是知之能登假于道者也若此[16]。 古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深 [17]。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇[18]。其耆欲深者[19]，其天机浅[20]。 【注释】 [1]天：指天道。 [2]知：智力。 所知：所知道的（养生道理）。 [3]盛：至，极。 [4]患：患累，问题。 [5]有所待：有所依赖。 [6]特：独。 [7]庸讵：怎幺。 [8]真人：全真之……

大宗师，即以道为宗为师。庄子认为，大道有情有信，无为无形，是产生宇宙的绝对本原，是天地之间的最高主宰，万物万众都必须绝对地以它为宗，以它为师。所以，庄子就凭空撰出博大真人，然后辅之以女偊、子舆、孟子反等人物形象，以前者为全面效法大道的理想化身，以后者为小范围内体认大道的榜样。但应当指出，本文中所竭力赞美的大道，总的说来却是一种精神实体，作者以它作为自己哲学思想的最高范畴，就不免陷进了唯心主义的泥坑。 此文先以盛赞“知”字起笔，虚将天、人分开。随之以“虽然，有患”一转，一齐将数“知”字推倒，而又捧出个博大真人，说明真知大备者，必以大道为宗为师，做到纯任天机，无为无作，浑同天、人而已。这就是所谓深悟“天与人不相胜”之理的得道者。在此基础上，文章又或喻或证，或论或议，进一步阐明大道可宗可师之旨，然后略作收束，结住总论。于是又设出“南伯子葵问乎女偊”等七大段文字，用生动的寓言故事，连证“大宗师”的旨意。 知天之所为 [1]，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知[2]，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也[3]。虽然，有患[4]。夫知有所待而后当[5]，其所待者特未定也[6]。庸讵知吾所谓天之非人乎[7]？所谓人之非天乎？ 且有真人而后有真知 [8]。何谓真人？古之真人，不逆寡[9]，不雄成[10]，不谟士[11]。若然者，过而弗悔[12]，当而不自得也[13]；若然者，登高不栗[14]，入水不濡[15]，入火不热。是知之能登假于道者也若此[16]。 古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深 [17]。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇[18]。其耆欲深者[19]，其天机浅[20]。