什么是知幻即离?怎样知幻即离?如何依知幻即离修行?

知幻即离出自圆觉经中佛祖对普贤菩萨的开示：“善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。”

最核心直接的解释就是“当你察觉、观、目睹到幻觉（一切皆幻，比如妄想，声音等）的当下，就是在空境中，就是在觉着，就是活在如来本心中”。那么如何用知幻即离修行，以下文章必定可以帮助你：

摘自《科学禅定》第012篇：如何入定？

5、什么是知幻即离？如何用“知幻即离”去体验空境？

很简单，知，即察觉。就是你在打坐时，突然察觉到有妄想的时候——就是空境的体验。你一察觉，空境出现了，因为妄想早已跑掉了，当下空，本来空，不用再去想把妄想空掉。妄想不空而自空，千万不要再用个什么秘法去除妄想。就是说：在经过数呼吸的训练后，你有能力在“一察觉”后，体验并保持到——超过0.5秒钟的清清楚楚——察觉的当下就是空境，你就住于空境了。如何延长保持这一段的清清楚楚，就是修定的全部内容了。

注意：不可拔苗助长。没有训练意数呼吸而体验到的“空境”是比较模糊的。因为你的“心力”还不足以延长而体验到“纯度较高”的空境。也就是说，还没有达到“把握”的程度（举不起100公斤的杠铃）。当你有能力举起100公斤杠铃的时候，举一次就是一次的效果，举两次就是两次的效果。如此举上一万次，才是真实有效的训练。（还是那句话：不要根据自己的经验去判断一个东西，这样对自己是不公平的，因为一切的一切都只与你个人有关系）。当你通过意数呼吸的训练而将基础打好时，你就有“心力”去体验一小段清清楚楚的“空境”了。然后将这一小段空境想办法延长就可以了。

如何延长体验到的“空境”，就是如何持续不断的去体悟空境，这也是最关键的问题。在死亡的绝境中——在1998年的一天上午的10点钟，我突然顿悟出了一个非常简单有效的秘诀：“当你察觉有妄想的时候，就是空境。当下空境，本来空境。那么，你不要去到那里去找清净，找空境了，你只需要不断察觉，就可以不断地去体悟空境了”。所以这个秘诀就是——不断察觉。

肯定有老学究会说：不断察觉本身这一念就是“大妄念”。这句话是对的。关键是：谈佛议理的人们都太有“远见”了——每一天都在“谈论着河对岸的美丽景色”。当人们给他一艘船的时候，他却说：“你们错了，我们的目的是要到河对岸去，而不是船，船不是河对岸”。“船不是河对岸”这句话谁能说是错的呢？

当“不断察觉”经不断修习后，当你有能力将“空境”延长到2秒钟时，你就会体验到“一小段”的空，就会有“原来是我”的感觉。

什么是“原来是我”？

简单地说：“你会感到你就是你，一个活生生的你自己，一个非常清楚地存在着的你自己”。（实际大手印的大声的一声“呸”，经过一段时间的练习后，就是体验那个“原来是我”的感觉。突然你被吓时，是否体验过一个很清楚的“我”的感觉呢）。“原来是我”就是一段空境的体验，就是精真元明的体验，就是一段时间的入定。我们只要想办法把这种感觉延长就可以了（从这里开始我们涉及到的心理科学、脑科学方面的知识就会越来越多，而最终都会归于物理学门下）。

如何延长“原来是我”？

到这里我们碰到了一堵无法逾越的墙——无论如何“空境”的延长不会超过3秒钟。原因如下：

此时此刻你现在在想什么？你以为你的思想像流水一样连续地流过你的意识的吗？实际上你是错误的。我们的意象是一段一段的流过我们的意识的。这就像我们曾经以为电影是连续播放的一样——实际上电影采用的是每秒24幅画面（电视25幅——1秒钟大脑神经元会同步震荡25次，每次40毫秒）的速度播放的。如果电影以每秒低于24幅画面的速度播放，你看到的将是一幅一幅的“图片画面”在你的眼前闪过。人的意识流也是同样的一种机制：意识流在你的脑中也是以一幅一幅的“画面”流过的。那么一个“意识图片”（可以认为是“意识量子”）是多长时间？它的框限又是多少？又如何与佛学禅定相融通的呢？

简单地说：你可以看到两种透视（查看以前文章）——看到的人像或花瓶（不同透视形状的立方体）是在你的意识中不断转换的（就是一会看到双人面像，一会看到花瓶）。而你永远不可能同时看到两种透视——就是说你的意识中不会同时呈现人像和花瓶。而在此时此刻活生生的意识中，你只能装下一个意像——也就是只能有一个“意识画面”。（对于这一点，脑科学论述是很深奥和复杂的：比如一次的脑电流同步振荡是30~40毫秒等等。今天你只需了解到这里就可以了，以后我们还会更深入地谈到更深刻的东西）。这个“意识画面”所持续的时间从40‰秒（即40毫秒）的下限到3秒钟的上限之内。

更清楚地说：“意识图片”的下限是：你要想让花瓶与双人面像在你的意识中转换的速率再快也绝不会超过每秒钟25次（一秒钟有25个40毫秒）——就是在40毫秒之内绝不会连续地出现两次的“意识图片”。而上限是：无论如何你的意识中所保留花瓶的“意像”绝不会超过3秒钟就会自动转换为双人面像（就是绝不会超过三秒钟，意识图片肯定要变换为另一张意识图片的意思）。有人感觉是超过了三秒，实际上是两个感觉到的“一种透视（比如花瓶）”的间隙很小而已。只要你是人你就逃不出这么一个“此时此刻的意识限度（0。04秒——3秒钟）”。以上意义很明确，无论如何一个完整的“空境”片断被限制在0。04秒——3秒钟之内——无论如何，谁也逃不出这么一个意识的框限。

很简单，修禅定的另一个非常重要关键出现了：我们无法延长“空境片断的体验”，那么只有不断地体验“空境片断”来获得长时间的“空境体验”了——这就有如：自行车的链节连接到一起形成链条一样——即形成“空境链条”。

接下来的一个问题是：如何将所出现“空境片断”之间的距离缩短——直到连续无间隔地出现“空境链条”？

答案还是要通过“不断察觉”为原动力，使“空境片断”越来越频繁地出现，当然这个频率有一个心理机能上的上限——这个频率再快不能快于每秒钟一次（另外注意：不断增快“不断察觉”频率的目的是通过这种不断体验到空境的方式为训练手段，进而获得可以延长体验在空境中的能力。反过来说，当通过一段时间不断察觉的练习，随着你有能力停留在空境中时间的延长，不断察觉的频率是逐步降低的，比如，当一次察觉让你有能力停留在空境中一分钟的时候，那么你的不断察觉的频率就不是每秒钟一次，而是每分钟一次了）。同时，不断察觉也是缩短“空境片断”之间间隔的唯一方法。“不断察觉”体验到的空与“原来是我”体验到的空，本质上都一样。只是把它们看成两个感觉，再开始体验时就比较容易理解和运用。

还是“时间的量变引发了质变”——当无间断地连续出现五次以上的“空境片断”时——即形成“空境链条”时你的另一个感受就会出现：住看清楚。

什么是“住看清楚”？就是可以较长一段时间“住”在一个“心的入定态里”，对一切（包括自己）都清清楚楚明明白白，就像你在清清楚楚地观察着一切一样，而这就是“照”。

什么又是照？比如，把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为260个字的是心经。再把心经浓缩为一句话，就是“照见五蕴皆空”。再把“照见五蕴皆空”再浓缩，就只有“照”这么一个字。“照”便是全部佛法。精简地说：就像用手电筒去“照”见万物，而手电筒里的电灯泡就是“本心”。而本心“照”见一切。空就是照，照就是观，观就是觉，觉者佛也——转来转去都在形容一个东西。

我曾经用红笔将“不断察觉、原来是我、住看清楚”（这就是觉空入定的三个秘诀）写在纸上，然后贴自家的天棚上（因为股骨头坏死的原因，我是躺着修习禅定的）。每一天看着这个方法，进行修习禅定（在10多平方米的天棚上写满了我修习禅定的关键之处。第一次到我家的人，都会被吓一大跳！搞不清楚这“满天红”到底是个啥意思）。注意：实际上每一个看起来十分简单的方法，都有非常深奥的佛学哲理为基础的——这三个秘诀也是我渐进的领悟融通出来的，绝对不是胡乱简单的。比如：当你察觉妄想来的时候就是清净就是空。这句话至少会有超过一百句的佛祖所说的经文做辅助理解的（这个还须逐渐与修习禅定，相行并进地分析领悟）。今天我只是在给大家画那个“橙子皮”，我们只能走到那里说到那里）。

小照一下，大概有个几十秒钟。可以比喻为一个点。随着“点”之间的距离的缩短而有了大一点的“照”。这就是线（数学上叫“点动成线”），也就是有了一段的定境。很简单，不断的去体验小段的定境，就会逐步通过训练而体验到大段的定境，这就是入定了！！！！！真是很简单！！！！！！

此时此刻的你也许会说：太简单了吧，好像愚弄了我们的期待心？是啊！我也觉得太简单了。我也想弄点“玄妙的东西”。可是佛祖说：“亦无渐次”（就是所有的佛、菩萨都按这一个方法修习），一下子把“玄妙”打没了。也许，就是为了今天能把这个说个清楚，让我在死亡绝境中极度痛苦地用功多年。所以请你为我鼓鼓掌吧！！！

附录：

物理学进入到量子力学的时代已经近一百多年了。量子力学的根本原理让我们制造出了“原子弹，电子表，电视机，手机，各种高尖端技术和生命科学的高科技等等”，几乎涵盖了当今的一切的科技发展。可是非常有意思的是包括创建了量子理论的诸多世界顶级的物理学家一再公开声明：“没有人能懂量子力学”。也就说被公认的事实是：量子理论相当艰深而不容易理解，连专家也不例外。一代又一代的顶尖的物理学家，青丝变白发，就是为了搞懂量子力学。

从我第一次接触物理学到今天近十年中，我花在学习领悟量子力学上的时间超出了学习佛经的时间。量子力学与佛法的深入融合才是真正深奥而不可思议的，最重要的是十分有用的。同时这种融合（有用有效性的融合）是科学禅定的一个重要的核心理念。

说了半天，量子力学有多么神秘？今天只作点滴分享（只与哲学相关部分）。

根据量子力学的实验解释：电子、质子（组成原子的构件，所以也是原子的特性）的本质是“虚幻的”，是依赖于人的意识的观察而存在的。就是说你不看一个原子，原子是不存在的。原子竟然是不存在？这多么疯狂阿！既然组成楼房（身体）的砖头（原子）是空的，楼房也肯定是虚幻的！也就是说：本质上我们是不存在的。你的存在依赖于我观察了你，而我的存在依赖于你观察了我。爱因斯坦曾愤怒地反驳说：“我不看月亮，难道月亮就不存在？”可是无论你相信不相信，事实情况是：经过几十年世界科学界的一再证明：爱因斯坦错了！物理学家惠勒根据量子理论而发展出了一个著名的“自观察系统”理论。这个理论就是说“我们存在的宇宙（星星、树木）是依赖于我们的意识对宇宙的观察而存在的”。你说这句话疯狂不疯狂？

一个漆黑无月的夜晚，有五个人偶然中在山间的一个亭子里相遇。大家坐下来寒暄之后，闲聊无事就各自讲起自己遇到鬼的故事。结果一个比一个讲得吓人。而当其中一个人正讲得起兴的时候，突然远方传来一声鸡叫，想想发生了什么事情？这几个人瞬间随风而去。原来他们每个人都不知道对方就是鬼。

假如没有心灵，清风、星球、宇宙的存在有什么意义？假如没有心灵，我们又是什么？写文章的我和看文章的你，难道不是空的吗？100年后（就像我们今天看待100年前的人们一样），也会像那些鬼一样，不知道哪里去了。如果原子是空的，那么连什么是个什么都没有，那么到底什么又是什么（宇宙外面还有多少个宇宙？宇宙形成之前是什么？什么是空间？空间如果像一个空心球的话，那么球壳外面是什么？假如一切（物质本身）都没有，那么什么是什么呢？）？当人们想到这里往往会不寒而栗。如果你现在没有“栗”，过后当你想到一个“点”时，就一定就会“颤栗”！颤栗过后也许你就会发现一个大秘密！

六尘眼耳鼻舌身意产生的图像声音香味触法都是幻。当光声香味触法、身心感受、妄想念头、无明欲念来了，你清晰地觉知感知到它们，知道这个感觉感受是幻象，保持我知道。不被好的感受诱惑也不抵抗坏的感受，不跟着它走，不取也不舍，六尘产生了什么跟你完全没有关系，断舍离跟它们绝交了。不因喜爱而抓取感受，也不被它们抓住。不因讨厌而抵抗感受。让一切都是自然，不去控制它们，习惯这种自然。无论是疼痛还是快乐，又或者耳鸣在发作，静静地去感知它们，保持心中的我知道，渐渐地一切都模糊不再重要，像催眠，只剩下心中那个我知道。你就会在这流动地电影中离幻入定。平时脚趾给你一个痒麻酸冷的感受时，你习惯马上把全部注意力放到脚趾上去感受，并全身抽搐，这就是以幻为真。现在改了，脚趾给你一个感受时，你把它当幻象，不理踩它，不做任何身心反应，妄想来了，让它自然发生并消失，只是保持对它的感知，保持我知道。脱离对它们的习惯性附身合体。你能觉知到当下身心发生的一切事（无数动作感受思维情绪身心过程），但其中任何一个幻象都不能引诱你激动当真，导致觉知和我知道中断。不要觉得很容易，我们以幻为真的习惯根深蒂固，在你身后摔个杯子，你的心就会马上飞过去和声音合二为一，把声音当成自我，随着声音思维，还能在声音的位置观察到自己的身体，随着声音向周围移动。脑意识警觉到后，心回到大脑思维一下，发现我知道中断了，就跑回到胸中继续觉知。如果有一台机器能向你的神经发送疼痛信号，那么在你身体没有任何损害的情况下，你就会活生生疼死。我们的大脑除了能接收疼痛信号以外，还能屏蔽所有信号。入定就像练习主动式睡眠，离幻就像是练习屏蔽神经信号。想要离幻，就要不断地去提高觉知的深度速度清晰度敏锐度（阿赖耶识），改变无始劫来习惯思维不习惯保持我知道（阿赖耶）的坏毛病，让心的真实一面训练出来，让思维产生的眼耳鼻舌身意纯度变高，不再混杂欲和心动在里面。现代科学发现人类的视觉功能主要是思维过程，少部分才是生理过程。佛也告诉我们，看的发生需要四个思维过程。当你在看事物时，你其实是在不停地思维。你不能关闭听觉神经，因为你的心在不断地欲动，细微的心行如流注一般从未停止，只有在深度睡眠时会停一会。当你不断地让心去发挥觉知的功能时，心就没有精力去玩思维了。觉知的专注力达到初禅，你的心就只剩下寻思维，伺思维，喜心行，乐心行。二禅只剩下喜乐心行。三禅只剩下乐心行。四禅时心的杂乱行动停止，流注中断，因此听不到声音了，只剩下心一境性。但只有进入灭尽定，思想和感受才会彻底消失。因此，小乘四念住和大乘《圆觉经》其实都是一码事，只是角度不同，先后不同。小乘讲不取不舍，大乘讲离幻，当成幻觉，你就不取不舍了，像是对经验的深化。很多人读《金刚经》认为保持正念就能降伏其心，这个正念他们不知道，其实指的是四念住，保持对身受心法的觉知。贪嗔痴、烦恼、恐惧等都是心在按一定地轨道运动，建造房子（心所）。保持高度地觉知会提高你的心速，帮你捕捉到心的偷摸行动，它想去创造烦恼恐惧淫怒痴等感受的一瞬间，你就人赃并获了。《心经》在教我们色受想行识是苦无常无我空性，它需要用四念住去修证，而不是单纯背诵。觉知就像锻炼肌肉神经一样，需要长期地培养生长，加强阿赖耶识的能力。而无论在做什么发生了什么都保持我知道就是提高阿赖耶的稳固，让真心做主人，这个习惯改的时候最难受。当你习惯了保持 我知道。你就会记得更多梦，或未做梦。梦中知道自己在做梦，睡觉时知道自己在睡觉，要醒的时候知道身体反应，一种感受从胸中走到大脑，你感到醒的力量。保持我知道容易入定，分离出因感受而疼痛的假我，以及那个我知道在疼痛的我并没有疼。这样你不再认可随感受而疼痛快乐的妄心假我，认定那个永远不会疼，不会累，不会动，本来无一物，永不惹尘埃。从未有欲贪的真我真心-我知道。作为自己的主宰者。觉知感知是主宰者识部分的功能，练习它会让你变得敏锐，证悟感受是苦，无常（无我空性用阿赖耶+阿赖耶识更容易让人理解）。因为你对感受的敏锐，你会发现光与眼接触的瞬间，疼痛苦就产生了。你所认为恒定的疼或乐的感受其实只是一大堆感受的集合，它们完全不可控，刹那间由乐变异为痛，它们以极多极快的速度撞击你的神经，使你误认为它们是恒常不变的，明白了感受是无法控制的，你就不会再迷恋身体感受，转而去寻找真我真常的其它东西。这些对感受能力较弱的一般人而言是不相信的。过去现在未来心不可得，大家都会念，但都做不到。其实我们的大脑念头思维，身心感受，身体都是全自动化智能机械，你不可能掌控它们，而我们都以为能得到能掌控。它们受自然的支配，随顺自然规律和老化。你不想妄想它就胡思乱想，想要快乐它偏给你痛苦，不想老化得病它偏要老化死亡。我们把它们看成是自我的一部分，生起了强烈的我执。其实你只是借用了它们而已，这个世界上唯一完全受控于你的，就只有那个我知道当下正在发生什么的心，以及它能进行感知的心识。心识的训练就是提高它的深度和速度，帮助你以极快的速度切入两个念头之间，从而发现本觉。一切佛法都是为了修成仅有了知，和仅有觉照的境界！其实我不喜欢觉知这个词，它容易被人附加有意识的思维，我发现有一个词很好，它叫探测。

末法众生该如何远离诸幻
于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊。若彼众生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性。一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生。本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。愿为末世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始

（很多朋友修学佛法，了解身心如幻的道理，知道了四大皆空，于是自然就会产生一种疑问，既然四大皆空了，那还要修行干什么，还怕什么因果，既然身心都是虚幻，那么谁在修行？既然大家都是在虚幻当中，也知道了这是虚幻的，为什么还是不能摆脱这个虚幻？怎样才能解脱呢？）

其实在世尊讲述的经典中对于这些问题都做了很详细和精辟的阐述。《圆觉经》中普贤菩萨就为大家问了这些事情。

尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。修习菩萨如幻三昧方便。渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听

（世尊是这样回答的：）

善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。

（一切众生种种虚幻的境界，都是从如来圆妙觉心、真如本性当中产生的。就像空中虚幻的影像一样，是从空而建立，如果这个虚幻的影像消失了，但虚空却不会动摇。一切众生种种妄想执着、颠倒梦见消失后，我们真如本性却未曾动摇，更不会消失。）
众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故。幻灭名为不动。

（众生的妄想执着，虚幻的身心境界，虽然虚幻，但要消灭还是要从这些虚幻的东西开始。一旦虚幻的境界消失、妄想执着没有，真如本性其实从未动过。

众生现在都是在虚妄的境界中，在这种境界中说觉悟啦、说无上智慧啦，还是虚幻的啊。这就像电影中的种种人物，那是光线组成的影像，假如这个影像在屏幕上说，电影散场了我请客。谁也不会当真。因为这是假的。这就是依幻说觉。还是幻。

如果说还有觉悟、不觉悟之分，还有个要觉悟的概念，那么肯定还是没有离开虚幻的境界的，因为这还是幻。还在梦境当中。同样反过来说没有觉悟、没有证果、没有无上智慧，也是一样。也是梦幻。

所以梦幻消失名为不动，本来不动。虚幻的东西消失了怎么会带来任何波动呢？本来就没有动过。没有梦幻的境界是本来不动的。本来永恒的、本来自在、本来圆满的。不存在证与非证、觉与非觉、没有所谓开始、消失，无生无灭。一切恒常不动。）

善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。

（一切菩萨及末法众生，应当远离一切虚妄幻化的境界。怎样远离呢？）

由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离。得无所离。即除诸幻。

（由于坚执远离心故。

什么是远离心？《金刚经》不是说了：无所住而生其心。无所住心，不要沾染，远离心也是一样。你遇到了好看的事务、见到渴望追求的东西，希望拥有的财富，马上心就飞过去了。身体上有了不舒服，天天念着它，遇到什么不开心的事情，十分不痛快。这些东西我们的心都沾染住了，有所住，都住在这些事情上了。远离心，就是远离这些，远离这些自己念念不舍的。

今天外面走路，看到辆汽车，这车好，大概多少钱，自己要是有这么个车多好，多舒服，这钱从哪来，上次的投资、、、，张三借了我两万没还，这小子不守信用，现在信用缺失，昨天看电视说这社会、、、
打住！远离这些。别挂念了。

远离一切本来虚幻的境界，而且是坚执。有的朋友对于佛法并不是很了解，一上来不管什么就来一句不要执著。你不执著什么都可以，就是不要放弃对远离心的执著。远离一切幻化虚妄。随时看顾自己的内心，坚持不沾染这些东西。

慢慢地你能感觉到这个世界身心的确如同幻化，这个也要远离。

再往后，远离的观念也是幻，也要远离。再进一步远离 “远离”的观念还要远离，直到没有什么可以远离的了，就能除灭各种虚幻妄想执著了。)）

譬如钻火。两木相因。火出木尽。灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。

（就如同钻木取火一样，火生出来了，木头也化为灰烬。以幻修幻，就是这样。远离心也是幻，但以坚执远离心能灭诸幻。虽然种种虚幻、妄想、执著消失，却并不是什么都没有了，那是断灭。诸幻消失后是真实显现，真如本性展现。

就和虚空中虚幻的花朵一样，吸引人的眼球，一旦花朵消失，恢复虚空本来的样子呈现出来。一切本来具足、本来圆满。我们被一点点幻化吸引了自己的注意，失去了整个虚空。）

善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。

（知幻即离，不用假借什么方法、窍门，直接远离就可以了。离幻即觉，就是觉心，这没有什么阶次。一切直接简易。一切菩萨和末世众生依照这个来修行，能够永离诸幻。）转地藏论坛

我们对事物的理解基于文字，而文字只是对事物的简单描述，是贴在事物上的标签，实质上并不等同于事物本身，而事物的真实本身超越语言。领悟这一点，就是“知幻”，也就是“悟空”。
我们通常会执着于事物的概念或名称，“知幻”或“悟空”之后，就不会执着于事物的外相、概念、名称，就是“离”或“出离心”。